參觀心得/Bauke
今天牛眠部落的工作團隊與孫業琪老師一起到台灣博物館的庫房去檢視噶哈巫及巴宰族的文物。
孫老師有以下推測:
1.四庄番(噶哈巫)和烏牛欄社的共同的織紋組織特色和其很顯著的圖紋邏輯的差異性。
2.噶哈巫與原始的判斷上跟泰雅的圖紋表現上確有同一織造系統的重疊,也有噶哈巫自己慣用的獨特組織方式。
3.個人反而覺得噶哈巫族和卑南族的織造系統的思考邏輯比較相近。
若用我了解的噶哈巫文化來解讀:
1.噶哈巫語和巴宰語有許多相同類似之處,但是噶哈巫語有其獨特的差異性。(包含部分語詞與巴宰完全不同/噶哈巫語言獨特的腔調和巴宰腔有差異)
2.噶哈巫的織品看的到與泰雅共同使用的紋路,但是巴宰的目前卻沒有發現!此也應證無論在原鄉或是在埔里,噶哈巫語泰雅都有密切不可分的關係!(跟噶哈巫可能有關的泰雅-原鄉時-白毛社/埔里初期-眉社群 埔里後期-馬力巴.瑞岩....) 不過那些圖紋偏哪一地區的泰雅呢?也是一件有趣的事情。
3.記得有偏語言學者的論述:認為泛巴宰語與賽夏語和卑南語相近(我還需待查一下出處~~~)
--
也由於噶哈巫織品有其獨特性,因此可以幾乎排除噶哈巫織品可能由鄰近泰雅族代工的可能性~~~
這不禁讓我感嘆~~~看著80~90年前從部落被拿走的文物
在反觀想想部落的現況~~~
竟然約莫100餘年的時間,噶哈巫的織布工藝竟然從擁有如此美的工藝技術掉到竟然已經沒人會織造出來~~~~
而噶哈巫的語言竟然也正在苟延殘喘的保留著~~~~
感謝這一路願意支持噶哈巫族的夥伴朋友老師們~~~~
也希望未來的路上,能有更多族人覺醒,一起來投入學習傳統文化
並把他落實在生活中~~~~
今天牛眠部落的工作團隊與孫業琪老師一起到台灣博物館的庫房去檢視噶哈巫及巴宰族的文物。
孫老師有以下推測:
1.四庄番(噶哈巫)和烏牛欄社的共同的織紋組織特色和其很顯著的圖紋邏輯的差異性。
2.噶哈巫與原始的判斷上跟泰雅的圖紋表現上確有同一織造系統的重疊,也有噶哈巫自己慣用的獨特組織方式。
3.個人反而覺得噶哈巫族和卑南族的織造系統的思考邏輯比較相近。
若用我了解的噶哈巫文化來解讀:
1.噶哈巫語和巴宰語有許多相同類似之處,但是噶哈巫語有其獨特的差異性。(包含部分語詞與巴宰完全不同/噶哈巫語言獨特的腔調和巴宰腔有差異)
2.噶哈巫的織品看的到與泰雅共同使用的紋路,但是巴宰的目前卻沒有發現!此也應證無論在原鄉或是在埔里,噶哈巫語泰雅都有密切不可分的關係!(跟噶哈巫可能有關的泰雅-原鄉時-白毛社/埔里初期-眉社群 埔里後期-馬力巴.瑞岩....) 不過那些圖紋偏哪一地區的泰雅呢?也是一件有趣的事情。
3.記得有偏語言學者的論述:認為泛巴宰語與賽夏語和卑南語相近(我還需待查一下出處~~~)
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也由於噶哈巫織品有其獨特性,因此可以幾乎排除噶哈巫織品可能由鄰近泰雅族代工的可能性~~~
這不禁讓我感嘆~~~看著80~90年前從部落被拿走的文物
在反觀想想部落的現況~~~
竟然約莫100餘年的時間,噶哈巫的織布工藝竟然從擁有如此美的工藝技術掉到竟然已經沒人會織造出來~~~~
而噶哈巫的語言竟然也正在苟延殘喘的保留著~~~~
感謝這一路願意支持噶哈巫族的夥伴朋友老師們~~~~
也希望未來的路上,能有更多族人覺醒,一起來投入學習傳統文化
並把他落實在生活中~~~~